主要是，专家团变游客团了，导游也就习惯充当游客摄影师了。
反正陈导是录像，他是拍照，无所谓。
走过墙砖脱落的供销社，公安局旁斑驳的石板路，走进州府大院满是青苔的小巷子，院子已经变成菜园，鸡鸭悠闲地在里面踱来踱去觅食。
“还是有人住啊？”梁安歌问。
谷局说：“州府搬走了，当时有些人就没走。说滑坡，几十年过去了又没滑，又有一些人搬了过来。反正这些房子也不要钱，都空着，随便住。”
“哦。”
大家觉得这倒不错，对于那些不想走或者无家可归的人，这个废城除了有些寂寞，还是很不错。
一些机关单位，晾着少数民族的衣服，成了他们的家。
转到一座教堂前。
梁安歌说：“这还真是这里普遍的信仰啊！”
“嗯。”卢局说，“福贡百分之八十的人信仰天主教或者基督教。每周都要做礼拜。老姆登教堂就是怒江最大的一个，可以容纳千人做礼拜。所以村里的人几乎全部都信仰。”
“为什么基督教和天主教会成为这里的主体宗教呢？”梁安歌问。
何欢说：“我们华夏大地，信仰的基本条件是你灵我就信，不灵我就不信。”
大家笑了。
“很多人说功利，谁又不功利？都宣传奉献？受苦是因为我有罪，我好好修行，遵守戒律，来世就可以过好日子？
那不也是一种功利吗？只不过我们更加实际，求的是现在的功利！
因为我们汉文化，虽然没有形成统一的宗教，但是它却自有它的精神内核，任何一种宗教都不好教化咱们。
所有没有任何一个宗教能在中原大地成为主体！那是因为我们的民族就是这么实在啊！谁灵我就信谁，每个神仙都各司其职，是一种多神崇拜。”
大家笑着点点头。
“华夏大地上的少数民族，其实也是这样的，求的也基本是现世的眼下的愿望，而不是死后的。那么他们为什么接受了这种明显跟他们的诉求有冲突的宗教呢？”
大家认真地看着小白龙。
“这看似是神灵的不同，其实还是科学技术和社会地位的差距。
开始传入的时候，因为影响到了他们的原始宗教，大家反抗很激烈的，不止一次。
发生那件影响很大的桉子后，传教士要求清政府赔偿、镇压、重建。结果清政府就完全按照他的要求做了。
那群众肯定觉得，这个人居然这么厉害！连朝廷都怕他！都按他的要求做！在他们心中，朝廷多厉害啊！
百姓平时惧怕的土司、满汉官僚，见了传教士，都对他们毕恭毕敬。这其实是当时他们的国力凌驾在我们之上。”
大家叹口气。
“落到群众身上，他看到这一切，就觉得他们很厉害，地位还高于他们畏惧的统治阶级。出于畏惧和自身的安全，慕强，是一种正常心理，就开始接受了。”
专家们和两位领导都深有同感地点点头。
“除了我们当时国力、地位上的差距，还有一个客观条件就是地理区位，云州接壤的当时是殖民地。他们开始派来传教的是一个缅甸人。
缅甸人，跟云州的少数民族有很大的重合性。云州很多少数民族，在缅甸和中南半岛，都广泛分布。同族，同语言，就有一种亲切感。
因为传教士也知道，他们直接来传的话，大家更关注他们的外表，明显跟我们不同，心理上有隔阂嘛。所以一开始，他们并没有直接传。”
“从地位上站住了，从形象上接近了，那他们也只是高人一等，还没有到神的代言人这种高的地位。他们就要开始制造神迹了。
人们祈求精灵治不好的病，传教士教他向上帝祷告，然后拿来药，说这是上帝给你的，你吃下去就好。
他们那时候比我们发达，已经涉及现代医学，这个药的效果肯定比求精灵更好嘛！群众就把这当成主的恩赐，主的神力。
这就是符合了他们追求功利性的心理。慢慢就有人皈依了。而且以前祭祀神和精灵，多半要祭献三牲，对贫苦的他们而言，是很大的负担。
虽然这个祭祀的食物，神灵也并没有吃，最后还是人分食的。但这要拿出来，确实是负担嘛。
而他们这个信仰，居然只要祷告就行了。大家就发现，哎，好像这个神更好，他不要求祭献东西，只要祷告就给我们帮助。
这还是一种功利性的考虑嘛。
那么大家开始接受，也只是把他当成一个有用的神灵，既然我们可以拜玉皇大帝也可以拜观音，甚至还可以拜王骥。”
一群人忍俊不禁。
“反正我们什么都可以拜，多拜你一个也无妨！”
众人大笑。
何欢带着他们走开，“尊重信仰。我们到一边儿来说。”
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