被迫成为侠客前的江闻曾经到丽江旅游，在鸡足山上了解过相关的故事，清楚记得徐霞客万里行程的最后一段，便是结束在这里。当年的徐霞客登鸡山，搜罗故籍、重览胜景之后，自九月至次年正月驻扎在悉檀寺潜心纂修，可惜最终成稿四卷便因病中止。
弘辩方丈见江闻沉浸其中，便慈眉善目地对着骆霜儿解释道。
“这位施主果然博学多闻。没错，这部就是崇祯十二年九月，徐振之应云南丽江世袭土知府木增之请，在鸡足山修志数月而始就的山志。”
江闻眼中有光，翻书的动作不见减慢，甚至使出了少林绝技拈花指的运劲法门，只为了避免指掌摩擦伤及薄脆的书页。
因为在后世，徐霞客苦心所修《鸡山志》早已佚失，仅在后世流传的《徐霞客游记校注》中残存山志摘目三册，即《鸡山志目》《鸡山志略一》和《鸡山志略二》，让后人勉强可窥原书之一斑。
认真想来，如果不算徐弘祖多年记录而成的《徐霞客游记》一书，那么这本《鸡足山志》才应该是徐霞客此生的最后着作，只可惜徐霞客当初的志稿毁于顺治年间，传说未及木刻刊行就突遭兵燹，只剩下残余篇目让后来修志之人得以借鉴。
江闻一边翻看，一边勐然想起历史上徐霞客编纂的《鸡足山志》毁于顺治年间，而第二次编修山志的时间，正是眼下的顺治十七年（1660年）春——也就是说随着历史滚滚向前，这部书籍很可能毁于丽江木家和平西王府之间的纷争，如今不需作他想，就是他们眼下正在经历的事情。
想要覆灭一处文化根基，最为行之有效的办法就是毁其宗庙、焚其书志。
在宋明两代，官修官刻是地方志书呈现的主要方式，府州县的正官才是方志书写的主导力量，木增让挚交徐霞客编修的《鸡足山志》，很可能是为了托山志写家志，以非官方名义记录传承，留下这些想要铭记的历史，如今木家挡了吴三桂的路，这部书自然要被一把火烧干净了。
而对于这件事，徐霞客本人也是心知肚明，但他对于游历一路的见闻，向来都是秉笔直书不曾隐瞒，故而所做之事也问心无愧。
他在游记中写道木家“宫室之丽拟于王者”，以至于尽管木土司奉徐公为贵宾，隆重盛情款待，但就是不让其进木府游览，怕他秉笔直书，可对此徐霞客仍旧用春秋笔法写道“其内楼阁极盛，多僭制，故不于此见客云”，堪称大笔如椽。
“弘辩方丈，你适才说这两本书源自一人，故而才会引来觊觎，难道这本没头没尾的残书，也是出自徐霞客先生的笔下……”
但想到这里，江闻的神情渐渐恢复平静，又将手伸向了他先前夺回的那本手稿——徐霞客留下来的残书手稿，这没办法不让人遐想联翩！
要知道从明崇祯九年九月至崇祯十三年六月，也就是在徐霞客年逾五旬的时候，他察觉到自己多年积累的病痛越发严重，因此决定进行一生中时间最长、行程最远的一次旅游，被称为“万里遐征”。
徐霞客游滇西南期间，身体就已经严重受损，明崇祯十二年八月二十二日起徐霞客来到鸡足山，主要是在山上养病和编撰《鸡足山志》，只有在身体状况和天气较好时，他才会去拜访山中寺僧。
要知道后世的《徐霞客游记》是根据他的日记手稿编纂，积记成帙，积帙成书，最终才能校勘成书。
从徐霞客留下的日记看，此次出游最后盘桓不行的时间里，徐霞客有大半的时间是在悉檀寺中养病，每日沐浴、读经、品诗、赏花，近四分之三的时间活动于悉檀寺，可徐霞客指定的编纂者却说“自十二年九月十五以后，俱无小纪”，就是在九月十四日后，徐霞客日记就全部终止了。
但眼前这部连封皮都没有的“文人手稿”，竟然题写日期是从崇祯十二年九月十五开始，一直记录到了次年的正月，正好是徐霞客日记里从未记录过的时间！
再比较两书字迹，几乎母庸置疑地能够表明，眼前残稿就是历史上本该不传于世的游记绝本，而依靠这本日记，足以重现徐霞客在传奇故事中的最后岁月！
方丈禅室之中针落可闻，只剩江闻难以抑制的激动心跳，眼前似乎浮现出了当初那个朝碧海而暮苍梧，身负行囊餐风饮露的背影。
那人身处山林幽深之中，却仰头举望天上烟霞之气，肩荷一幞被，手挟一油繖，不论如何眺望，江闻似乎都只能看见他毫无杖履英姿的蹒跚背影，脚下道路永远也不会走到尽头……
念经声悄然响起，弘辩方丈正闭目《般若波罗蜜多心经》，催动历史上不见记载的故事逐渐显现，江闻见方丈的神色逐渐舒缓，忽然猜到面前的老和尚为何会如此珍而重之。
“弘辩方丈，你莫非曾亲见过徐霞客先生？”
当初为修《鸡山志》，徐霞客做了艰苦认真的实地考察，一方面“遍探林中诸静室，云关翠隙，无所不到”，另一方面遍访鸡足山耆宿，以求“山中故迹”，其中鸡足山僧体极相助颇多，依照弘辩方丈的年纪，极有可能与徐霞客相识！
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